第一章 入埃及（十二）

    而大部份的犹太人则否认基督耶稣是犹太教信仰的救世主弥赛亚。

    一开始是宗教信仰上的冲突，在《圣经?新约》中出现了对犹太人的贬低性描述。例如 “你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，他从起初是杀人的，不守真理。因他心里没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。”

    当然所谓《新约》，是针对于希伯来圣经而言，之所以叫新约，未必不是含有着：上帝已经将他的爱从犹太人转向了基督徒，犹太人则从上帝的“选民”沦为“弃民”。

    丁一听着许彬的描述，便笑了起来：“这个我倒是了解的，特别是基督教成为罗马帝国的国教之后，原先犹太人与基督徒在神学上的争论上升为国家政策。看起来，他们真的过得很不好。”

    这个年代的犹太人过得很不好，不是一般的不好，历史上二战时期的犹太人苦难，并不是突如其来的，反犹太人主义在这个年头，就已经很可怕了。犹太人他们在马木留克的统治下日子过得很差也罢了，而且在欧洲，也同样是过得极为不好，不好到什么程度？

    一一八二年到一三二一年，法国曾四次驱逐犹太人，为了财税收入又四次召回犹太人。

    更滑稽的是，一三六一年法国国王好人约翰被英国俘虏，为了筹集巨额赎金，允许犹太人返回法国，一三九四年又把他们驱逐了出去。就是达到这样的程度了，所以犹太人渴望可以建立自己的国家，哪怕是一小块土地，可以不被他国驱逐的所在。

    “复国也不是不能谈。耶路撒冷嘛，我知道，犹太人想回到那个城市去。”丁一把玩着手里的杯子，若有所思地说道，“耶路撒冷现在还在马木留克的手里，我们不可能用大明的士兵，去为犹太人谋取他们的土地。”

    许彬倒也是点头赞同丁一的说法，笑道：“这个自然，安能用华夏儿郎，为蛮夷谋取福址？”大国沙文主义的情绪，许彬身上也同样是存在的。丁一便又和许彬交流了一下犹太人在埃及的情况，发现真的很可能如许彬所说的，他们就是来寻求复国。

    不是一般的惨，真的被当成要钱时就扯过来挤一挤，要完了钱就扔到一边再踩上一脚的工具。

    “若是如晋得闲，不妨还是召见一下彼等蛮夷。”这是许彬最后对丁一的建议。

    丁一考虑了一下，决定接受许彬的建议，因为他敏锐地发现，也许犹太人对于马上就将到来的战事，会有所帮助。

    不过，丁一首先召见的是马木留克的使者。

    使者极为恭顺地行了跪拜礼，还用生硬的大明官话，口称：“下国使者奉苏丹之命，叩问大明皇帝安好！”

    “圣躬安。”丁一微笑着答了一句，虚抬了一下右手，示意那使者起身说话，他又不是曹吉祥，对于折腾别国使者，并且是守足了规矩的使者，丁一真的没有什么兴趣。

    但那使者起身之后又再拜下：“下国使者奉苏丹之命，向大明总督四海大都督府及安西大都督府军民事，朝鲜、吕宋、爪哇、阿拉干、木骨都束的主宰，伟大的靖海郡王殿下请安！”

    “生受了，起来答话。”

    “下国使者，谨遵殿下的命令。“

    丁一看着这温驯的马木留克使者，颇有些好奇地问道：“你们的苏丹，让你过来做什么？”

    “伟大的殿下，三百年前杀害埃及女皇沙贾拉的，是伯海里系马木留克。”说到实际上的事务，这位使者却就没法用大明官话了，不过许彬他们在这里经营了数年，翻译倒是不缺的，“而从一百多年前开始，伯海里系的马木留克，现在已经不再执掌埃及的军政，如今掌握埃及的是布尔吉系的马木留克，如果伟大的殿下您允许的话，苏丹愿意责成伯海里系交出该为此事负责的凶手后嗣，以供大明天朝处置！”

    丁一和许彬、万安听着，一时都无语了，这使者居然是来讲道理的？

    大约是钉着丁一说过的，大明不干涉他国内政，所以他们准备讲道理，交出血案凶手的后嗣，然后明人就可以滚蛋了，要怎么处置随明国兴趣，反正，伯海里系都式微了嘛！

    人家为三百年前的宫廷血案讲道理，怎么办？这的确是摆在丁一面前的问题。

    撕破脸当然可以，但是道德制高点一旦失去，日后莫蕾娜要统治埃及，就不得不说成了一个大问题。丁一到埃及来，不单单是因为给莫蕾娜的承诺，更因为苏伊士运河在这里，大明是不可能撤军的。