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第一百三十九章 天时大祭

    祭祀,春秋战国时代,一国之大事,只有祀与戎。

    古时候的祭祀,不单单只有一种,而是种类繁复,往往礼仪,也十分繁杂。

    行军途中,如遇到山川,需要祭祀,以免山神河伯阻拦,这种祭祀属于就祭,对山川神灵的祭祀特别是对河神祭祷尤为经常。祭祀中有祷词,祭祀时大司乐帅领从军的贵族子弟跳兵舞,对山川林泽的祭祀用纯色的牲口,祭祀时将牲口或者玉壁埋于地下或沉在水中,对山谷丘陵百物小神的祭祀,可以用杂色的牲口,用酯祭。

    攻克了城池,也需要祭祀,这种祭祀称呼为献捷,是战后举行的军事祭祀。“恺乐献于社”,致祭献捷以答谢。

    《礼记·王制》“出征,执有罪,反释奠于学,以讯馘告。”如如果提拿了战俘,还要在学宫战神前行释奠之礼,报告战俘的情况。《周礼·春官·大祝》,级军归献于社,则前祝。《左传·僖公二十八》“丙申,振旅恺以入于晋,献俘授馘,饮至大赏,征会讨贰。”

    “楚俘于庙”是其例。军队归来时,天子左执律、右执钺,亲自先导,奏凯乐献功于社。乐师教唱凯歌,导唱祭献。战后还要献馘于社,另外,还有“塞祷”或作赛祷,《墨子·号令》所记“寇去,事已,塞祷”之塞祷,即是战后答谢神明的祭礼。

    其三,是祭祀马,这也是军祭之一,称为“祃祭”,此祭重视,古人云祃,师祭也,宜居军礼之首。

    祃祭是到了作战的地点所进行的祭祀活动,《诗经·大雅皂矣》中“是类是祃”,就是文王在攻克崇城以后举行的祭礼,是报谢神灵的。

    春秋战国时期的祃祭,已不是一般的祭祀马神的活动和仪式了,而是一种出兵时举行的专门祭祀,《诗经·大雅·皇矣》“是类是祃既伯既祷。”郑玄笺“类也,祃也师祭也。”《尔雅·释天》为“是类是祃,师祭也既伯既祷,马祭也。”毛传“于内曰类,于野曰祃。”孔疏“到所征之地,于是为祃祭。”

    而有关这类祭祀的神灵是蚩尤或黄帝,祭祀是用杂色的牲即可。田猎结束时还要用猎物来祭社。

    而不论是那种祭祀,大体的祭祀对象都是三类,其一为天神,其二为地祇,其三为人鬼。

    提及一下天神祭祀,凡在天之神,都属于天神祭祀,包括祭至高神“天”、各类天体“日月星辰”、各类天象“风雨寒暑”等。

    在周人的信仰系统中,“天”是至高神。认为“天”有其喜恶,也会因其喜恶而庇佑或惩罚人间的君主。人间君主自称“天子”,假借与天的虚构的血缘关系来维护其统治的合法性。也因此,郊天之祭,成为了两周时期最为隆重的祭祀。

    顺便再提一下这个时代还不存在的满人,满人之所以喜欢冬至,很大一部分原因是因为他们祭雪。

    邯郸城中,人声鼎沸,这个时候是最容易发生问题的时候,所以三位圣人早早就抵达了王宫,并且精神高度集中,每时每刻都在关注着城池内的一举一动。

    赵王这一次祭祀,严格来说类似于郊天之祭,同样是作为一次僭越的试探,如果洛阳对于这件事反应很大,包括各国对此不满,赵王就会对外宣称,此番祭祀是因为赵国近来多雨,以至于阴云连绵,妖气从生,所以祭九天上神以“雩祭”告知,以求来年天下太平。

    上神,九天上神,事实上就是诸侯们虚构的“天之主”,而什么是相对应的下神?

    有些事情不可明说,谁都知道并不是各国都有神灵的,而对于赵国来说,明面上还是尊奉周王室,但事实上,所谓下神就是指楚国九神,齐国八神,秦国白帝及四神,以及长生五神等等,这些驻留人间的神,就是下神,不归天意。

    甚至,隐隐周八神与昊天上帝,都被归类于“下神”之列。

    毕竟他们还被称呼为“神人”,属于天地“六人”之一,而真神必然是没有感情的,也就只有真正的“天”才可以被称呼为上神。

    连三天道尊与三鬼道尊都不被看做上神,世人认为只有南华真君与奈何之王,才可以与上神平起平坐,所以南华真君主管仙梦,奈何之王主管鬼泉,事实上是把他们认为成自己死后会见到的


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