第一百三十五章 分殊定理外王道
第一百三十九章分殊定理外王道
在遵化铁厂之中，吴与弼见识了蒸汽机的一些运用。
吴与弼敏感的感受到了蒸汽机强大的作用。
最重要的一点，吴与弼发现，蒸汽机是烧煤的，不用粮食。这一点就是极大的利好。
驰道上马匹全部是吃粮秣的，真要说起来，这些马匹消耗的粮草，也不是一个小数字，而对于大明百姓来说，很多时候马吃的粮草，都能与穷人的伙食对应起来。
而粮草是有限，煤却是无限的。
特别是对于中国北方来一些地方，比如山西。
这煤真是要多数有多少，翻开地方志，更是看到不知道多少府县都说自己产煤。
蒸汽机革命性的作用，吴与弼并没有完全看出来，但是仅仅是他看出来的一些，已经是无穷好处了。
吴与弼心中的理论，正式完成了。
他根本不等回到京师，就开始伏案疾书。
他首先找到了朱子理学之中的理论，就是理一分殊理论。
理一分殊是什么意思？
理一分殊乃是理学的关键节点，也不是朱熹发明的，在二程的道学之中就有，具体的说起来，就可以分解出几十篇论文，从各种意义上分析这个概念。
这里就不展开了
只是大概的说，就是理学认为，天地间有一个理，而这个理又能在万事万物之中得以体现，即每个事物中存在自己的一个理。每个事物之中一个理合起来，就是天理。
这理论也是理学的基本理论。
甚至王阳明格竹，未必不是对这个理论的实践。
吴与弼首先结合而今的事情，对这一件事情进行发挥，说明了存在的天理，与各种不同的物质所结合，形成了各自的理。研究各自的理，就是分析观察天理的一个办法。
如果单单是这样，吴与弼的理论，也是平平常常，因为这个理论之前，也有人提出了。
吴与弼立即转入实践之中。
他将蒸汽机研究归纳进入这个理学实践之中。
将蒸汽机研究，划分为两个阶段，第一个阶段，就是分析蒸汽之理。另外就是应用蒸汽之理，从而行天理以利百姓，行王道。
并发散开来，将这一个理论定为理学的外王之道，只要能穷尽天下所有物质的天理，并践行天理之道，就足够安百姓，定天下，达小康，致大同。
看似吴与弼整个文章之中，并没有很多创见。
不过是将很多已有的东西进行了整合。
但是这种整合颇见功底。
毕竟，儒学之道，是有自己一套话语体系，一套历史语境的，吴与弼将科学实验这些东西，完全的整合到儒学体系之中。
如果没有吴与弼深厚的儒学根底与地位，是根本不可能的。
更不要说，吴与弼更是将三皇五帝很多作用，比如燧火，巢人等作为，归纳入这个体系之中，让这个体系，一下子有了深厚的根底存在。
吴与弼写完这一篇文章，只觉得大汗淋漓，整个人将近虚脱，心中只有一个念头，暗道：“今日我即便去地下见薛瑄，也可以无愧了。”
当日辟雍之会，薛瑄为卫道而死。吴与弼却没有多开口。非他惧死，而是很多时候，生比死难。
吴与弼这一篇文章，虽然有投皇帝之意的地方，但也直指理学的缺陷所在，理学号称格物致知诚意正心修身齐家治国平天下。
但是对于如何格物致知诚心正意修身齐家，都有相当的描述，与办法，但是如何治国，平天下却是大有缺陷。
而今他算是补上了这一点。
当然了，他也知道，这其中很多概念都是从皇帝的理念之中截出来的。
只是读书人的事情能叫抄吗？
特别是罢黜百家之后，将别人的理论改头换面为自己所用，已
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在遵化铁厂之中，吴与弼见识了蒸汽机的一些运用。
吴与弼敏感的感受到了蒸汽机强大的作用。
最重要的一点，吴与弼发现，蒸汽机是烧煤的，不用粮食。这一点就是极大的利好。
驰道上马匹全部是吃粮秣的，真要说起来，这些马匹消耗的粮草，也不是一个小数字，而对于大明百姓来说，很多时候马吃的粮草，都能与穷人的伙食对应起来。
而粮草是有限，煤却是无限的。
特别是对于中国北方来一些地方，比如山西。
这煤真是要多数有多少，翻开地方志，更是看到不知道多少府县都说自己产煤。
蒸汽机革命性的作用，吴与弼并没有完全看出来，但是仅仅是他看出来的一些，已经是无穷好处了。
吴与弼心中的理论，正式完成了。
他根本不等回到京师，就开始伏案疾书。
他首先找到了朱子理学之中的理论，就是理一分殊理论。
理一分殊是什么意思？
理一分殊乃是理学的关键节点，也不是朱熹发明的，在二程的道学之中就有，具体的说起来，就可以分解出几十篇论文，从各种意义上分析这个概念。
这里就不展开了
只是大概的说，就是理学认为，天地间有一个理，而这个理又能在万事万物之中得以体现，即每个事物中存在自己的一个理。每个事物之中一个理合起来，就是天理。
这理论也是理学的基本理论。
甚至王阳明格竹，未必不是对这个理论的实践。
吴与弼首先结合而今的事情，对这一件事情进行发挥，说明了存在的天理，与各种不同的物质所结合，形成了各自的理。研究各自的理，就是分析观察天理的一个办法。
如果单单是这样，吴与弼的理论，也是平平常常，因为这个理论之前，也有人提出了。
吴与弼立即转入实践之中。
他将蒸汽机研究归纳进入这个理学实践之中。
将蒸汽机研究，划分为两个阶段，第一个阶段，就是分析蒸汽之理。另外就是应用蒸汽之理，从而行天理以利百姓，行王道。
并发散开来，将这一个理论定为理学的外王之道，只要能穷尽天下所有物质的天理，并践行天理之道，就足够安百姓，定天下，达小康，致大同。
看似吴与弼整个文章之中，并没有很多创见。
不过是将很多已有的东西进行了整合。
但是这种整合颇见功底。
毕竟，儒学之道，是有自己一套话语体系，一套历史语境的，吴与弼将科学实验这些东西，完全的整合到儒学体系之中。
如果没有吴与弼深厚的儒学根底与地位，是根本不可能的。
更不要说，吴与弼更是将三皇五帝很多作用，比如燧火，巢人等作为，归纳入这个体系之中，让这个体系，一下子有了深厚的根底存在。
吴与弼写完这一篇文章，只觉得大汗淋漓，整个人将近虚脱，心中只有一个念头，暗道：“今日我即便去地下见薛瑄，也可以无愧了。”
当日辟雍之会，薛瑄为卫道而死。吴与弼却没有多开口。非他惧死，而是很多时候，生比死难。
吴与弼这一篇文章，虽然有投皇帝之意的地方，但也直指理学的缺陷所在，理学号称格物致知诚意正心修身齐家治国平天下。
但是对于如何格物致知诚心正意修身齐家，都有相当的描述，与办法，但是如何治国，平天下却是大有缺陷。
而今他算是补上了这一点。
当然了，他也知道，这其中很多概念都是从皇帝的理念之中截出来的。
只是读书人的事情能叫抄吗？
特别是罢黜百家之后，将别人的理论改头换面为自己所用，已