第九十七章：东篱先生
！”
四个少年都是一惊，肃王忍不住问：“辩论关乎国运，更关乎儒家一门的前途命运，师祖为何不打算参加？”
“此事何须家师出马……”
张宗年正要替东篱先生回答，东篱先生却拍了拍他的肩膀道：“不必隐瞒，老朽近年来精神愈加不济，仅有的一点功夫也都用在了做学问上，已经没有余力上台辩论了。
何况儒家已然深入人心，辩与不辩其实无伤大雅，别看甄竖黎来势汹汹，其实他也过不是想通过辩论印证学问而已，那些虚名对他已经没有什么意义。”
“这……”
四个少年对视一眼，都有些黯然。
生老病死乃是人之常情，就算是儒家大圣也不例外，东篱先生九十七岁高龄，还能有如此强健的体魄，如此清晰的思维，已经算是上天对他的眷顾了，又还能强求什么？
“听说东篱先生遇到瓶颈，会否是因为此事牵扯了太多的精力？”
徐锐突然问了一句。
东篱先生苦笑道：“是也不是，人力有时而穷，到了老朽这个年纪难免心生固执，左右摇摆，反而入到画中难以自拔，其实是作茧自缚而已。”
张宗年叹了口气，补充道：“家师一生所学已经到了半步成圣的地步，然而这最后一道关卡却是一直未能突破。”
“是什么难题竟令师祖如此为难？”
裕王问到。
东篱先生伸出一根手指，指着自己的鼻子道：“便是我自己！”
“您自己？！”
见四个少年又惊又奇，张宗年解释道：“其实师尊早在十年前便到了瓶颈，无法突破并不是因为没有思路，恰恰相反，是因为思路太多。”
“思路太多？”
东篱先生点头道：“是啊，儒家理论发展至今，已然十分璀璨，再往下便出现了两条路，这两条路都是有理也有弊，老朽钻研了整整十年也拿不定主意。”
“敢问师祖究竟是那两条路令您如此为难？”
黄正元急切地问。
东篱先生道：“一条为格物，一条为炼心。”
提到治学之事，东篱先生顿时来了兴趣，像是一位老教授，滔滔不绝地讲着一生的研究成果。
一开始几人还能插几句嘴，但说了没两句，徐锐便开始接不上话，又说了一炷香，二位皇子也沉默下来，只有黄正元还能偶尔插上一句。
再后来连黄正元也开始专心聆听，变成了张宗年与东篱先生讨论，到最后张宗年也插不上话了，只剩东篱先生独自一人口若悬河。
关于理论知识徐锐就好像在听天书，但大致的情况他还是听了个似懂非懂。
东篱先生在深奥的儒家哲学之中寻到了截然相反的两条出路，一条是类似朱熹的格物致理，另一条是偏向王阳明的心理之说。
东篱先生在这两条路上来回徘徊，再加上一直也没有真正钻透这两条道路，就仿佛雾里看花，水中望月，对这两条路都似是而非，这才一直没有突破。
徐锐虽然没有深入研究过儒学，但对朱熹和王阳明都还是有所了解，特别是王阳明这位伟大的军事家，徐锐曾系统研究过他的军事思维。
兵不血刃攻克岭东，便是学习借鉴了他攻破宁王老巢南昌的经典战例。
其实在徐锐看来，无论是朱熹还是王阳明，都是儒家圣人，东篱先生无论走哪条路都必然可以化茧成蝶，跻身一代圣人之列。
可偏偏他同时看到了两条路上的风景，以至心猿意马，举棋不定，一耽搁就是十年。
想到这里，徐锐突然犯了愁，朱熹此人虽然对儒学做出了重大贡献，但他那所谓“存天理灭人欲”的理论实在与人性相悖。
虽说人与动物的本质区别就在于能够通过道德礼法控制欲望和本能，但凡事过犹不及。
过度泯灭人欲造成了明清两代主流价值观的畸形发展，社会风气封闭保守，难以接受新鲜事物，从而故步自封，阻碍人类进步。
而在高压的社会风气之下，越压迫，越反抗，反而滋生了无数肮脏的男盗女娼，《红楼梦》、《金瓶梅》里那些道貌岸然之下隐藏的迷乱、悖伦、淫靡便是深刻的社会反映。
更关键的是，朱熹这厮自己提出了“存天理灭人欲”，可他自己却完全没有遵守，什么迫害青楼女子严蕊，取尼姑为妾，甚至是“扒灰”，那些黑历史简直堪称禽兽不如。
可见所谓的“存天理，灭人欲”更多的是一种虚无缥缈的道德标杆，而不是引领社会进步的先进哲学。
若东篱先生终身无法突破这道瓶颈还好，要是倒向了程朱理学，以他的地位和名望，很可能会令大魏重走中国近代的老路。
而在一个分裂的时代，若是走上一条拒绝改变的保守之路，那便距离灭亡不远了……
想着想着，徐锐不禁眉头紧皱，开始为大魏国的前途担忧起来。
四个少年都是一惊，肃王忍不住问：“辩论关乎国运，更关乎儒家一门的前途命运，师祖为何不打算参加？”
“此事何须家师出马……”
张宗年正要替东篱先生回答，东篱先生却拍了拍他的肩膀道：“不必隐瞒，老朽近年来精神愈加不济，仅有的一点功夫也都用在了做学问上，已经没有余力上台辩论了。
何况儒家已然深入人心，辩与不辩其实无伤大雅，别看甄竖黎来势汹汹，其实他也过不是想通过辩论印证学问而已，那些虚名对他已经没有什么意义。”
“这……”
四个少年对视一眼，都有些黯然。
生老病死乃是人之常情，就算是儒家大圣也不例外，东篱先生九十七岁高龄，还能有如此强健的体魄，如此清晰的思维，已经算是上天对他的眷顾了，又还能强求什么？
“听说东篱先生遇到瓶颈，会否是因为此事牵扯了太多的精力？”
徐锐突然问了一句。
东篱先生苦笑道：“是也不是，人力有时而穷，到了老朽这个年纪难免心生固执，左右摇摆，反而入到画中难以自拔，其实是作茧自缚而已。”
张宗年叹了口气，补充道：“家师一生所学已经到了半步成圣的地步，然而这最后一道关卡却是一直未能突破。”
“是什么难题竟令师祖如此为难？”
裕王问到。
东篱先生伸出一根手指，指着自己的鼻子道：“便是我自己！”
“您自己？！”
见四个少年又惊又奇，张宗年解释道：“其实师尊早在十年前便到了瓶颈，无法突破并不是因为没有思路，恰恰相反，是因为思路太多。”
“思路太多？”
东篱先生点头道：“是啊，儒家理论发展至今，已然十分璀璨，再往下便出现了两条路，这两条路都是有理也有弊，老朽钻研了整整十年也拿不定主意。”
“敢问师祖究竟是那两条路令您如此为难？”
黄正元急切地问。
东篱先生道：“一条为格物，一条为炼心。”
提到治学之事，东篱先生顿时来了兴趣，像是一位老教授，滔滔不绝地讲着一生的研究成果。
一开始几人还能插几句嘴，但说了没两句，徐锐便开始接不上话，又说了一炷香，二位皇子也沉默下来，只有黄正元还能偶尔插上一句。
再后来连黄正元也开始专心聆听，变成了张宗年与东篱先生讨论，到最后张宗年也插不上话了，只剩东篱先生独自一人口若悬河。
关于理论知识徐锐就好像在听天书，但大致的情况他还是听了个似懂非懂。
东篱先生在深奥的儒家哲学之中寻到了截然相反的两条出路，一条是类似朱熹的格物致理，另一条是偏向王阳明的心理之说。
东篱先生在这两条路上来回徘徊，再加上一直也没有真正钻透这两条道路，就仿佛雾里看花，水中望月，对这两条路都似是而非，这才一直没有突破。
徐锐虽然没有深入研究过儒学，但对朱熹和王阳明都还是有所了解，特别是王阳明这位伟大的军事家，徐锐曾系统研究过他的军事思维。
兵不血刃攻克岭东，便是学习借鉴了他攻破宁王老巢南昌的经典战例。
其实在徐锐看来，无论是朱熹还是王阳明，都是儒家圣人，东篱先生无论走哪条路都必然可以化茧成蝶，跻身一代圣人之列。
可偏偏他同时看到了两条路上的风景，以至心猿意马，举棋不定，一耽搁就是十年。
想到这里，徐锐突然犯了愁，朱熹此人虽然对儒学做出了重大贡献，但他那所谓“存天理灭人欲”的理论实在与人性相悖。
虽说人与动物的本质区别就在于能够通过道德礼法控制欲望和本能，但凡事过犹不及。
过度泯灭人欲造成了明清两代主流价值观的畸形发展，社会风气封闭保守，难以接受新鲜事物，从而故步自封，阻碍人类进步。
而在高压的社会风气之下，越压迫，越反抗，反而滋生了无数肮脏的男盗女娼，《红楼梦》、《金瓶梅》里那些道貌岸然之下隐藏的迷乱、悖伦、淫靡便是深刻的社会反映。
更关键的是，朱熹这厮自己提出了“存天理灭人欲”，可他自己却完全没有遵守，什么迫害青楼女子严蕊，取尼姑为妾，甚至是“扒灰”，那些黑历史简直堪称禽兽不如。
可见所谓的“存天理，灭人欲”更多的是一种虚无缥缈的道德标杆，而不是引领社会进步的先进哲学。
若东篱先生终身无法突破这道瓶颈还好，要是倒向了程朱理学，以他的地位和名望，很可能会令大魏重走中国近代的老路。
而在一个分裂的时代，若是走上一条拒绝改变的保守之路，那便距离灭亡不远了……
想着想着，徐锐不禁眉头紧皱，开始为大魏国的前途担忧起来。